实践陶行知思想，优化文言文教学

摘要：文言文教学内容的狭窄，教学方式的单一，导致文言文的教学效果不理想。本文以陶行知的“生活教育”、“教学做合一”的思想为指导，从优化教学内容和教学方法两个角度，提出一些走出文言文教学困境的方法，尽最大可能发现文言文的当下价值，让学生学有所思，学有所得。

关键词：文言文教学  生活教育  教学做合一

高中文言文教学是高中语文教育中必不可少的一部分。通过教师教授文言文，学生学会阅读“不太艰深的文言文”，体会其中蕴涵的中华民族精神，从而能批判地继承祖国的优秀文化遗产。可是在实际的教学中，古文的难学难懂、课堂的枯燥无味一直困扰着教师与学生。

造成文言文教学效果不理想的原因很多，但有两点很关键。一是教学内容定位不当，在“为考试而学，为升学而学”的追求之下，文言文字词的讲解成为重点，使教学内容走向琐碎和艰深；二是教学方法失当，串讲、串译被视作文言文教学的不二法门，忽视了学生的学习心理。教师教师教得辛苦且无奈，学生更是学得艰难且疲惫。在这样的困境中，我们有必要重温陶行知的教育教学思想，改变我们当下的教育教学思路，优化文言文的教学。

一．     实践“生活教育”，优化文言文的教学内容

文言文作为中国古代的书面语言已经沿用了两千年，它记载着中国两千年的历史变化，是我国传统文化的主要载体。同时，文言文作品也是学生直接接触古代圣贤，体会古代优秀文学作品中的基本精神和丰富内涵，从而形成一定的传统文化底蕴的重要途径。但在课堂上，大多数教师忽视了文化的内涵，只是围绕考试这个中心，重点对文言语法知识和翻译进行讲解，教学内容枯燥单一。这样的“读书中心论”只会让书籍成为束缚人的工具。并且，在文言文教学过程中，重“言”弃“文”，无异于买椟还珠。如果不能正确认识文言文中的思想内涵，也就无法实现文言文教学的目的，最终无法实现教育的目的。这就要求教师调整教学目的，重视文言文中的文化内涵，从而实现文言文教学内容的优化。

教育家陶行知在当时有感于国民的闭塞愚昧、因循不进，多次强调教育要开启民智。他认为，“教育首先要给人以自立的能力，以立足于社会，教育要培养具有独立思想和独立生存能力的人，只有个体具有较高的公民素质，才能对社会尽一己之责。”[①]因此，我们在教学过程中要让学生学会科学客观地评价传统思想，从而能正确对待传统带来的各种惯性力量。

首先，要用历史的观点理解古代文学价值，这是对文言文解读原则的要求。由于古人的思维方式与行为方式不一样，我们要站在作者的立场上，去还原文言文的本来面目，才能更真切地了解当时的社会背景、风俗文化以及作者的思想感情。比如面对婆婆的无端指责，刘兰芝不仅不反抗，还主动请求被休，这在习惯了男女平等的今天是不可思议的。教师就应该预先破除时代的隔膜，让学生进入古人的境界，体会当时的人和事，而不是简单地用今天的标准去苛求古人。比如归有光的《项脊轩志》，作者在文末表达了深沉的哀痛之情。如果仅用夫妻之情来理解哀痛的原因，就无法理解作者在项脊轩苦读的原因。结合作者前后的经历，我们会发现这其中有科场多次落第的哀痛，也有大家族日渐衰微的哀痛。这些哀痛在现在看来不值得一提，但隐在这些背后的是一个有担当有抱负的士子形象。这些就是文言文价值的部分体现。

其次，用现代眼光评价文言作品思想的优劣，通过考察文言文教学的现代意义，来实现学生道德素养和文化素养的提高。教育是生活的引导，生活本身就是教育，有什么样的社会生活，我们就该实施什么样的教育，教育与生活不能脱节，不能认为是两个东西。比如文天祥的《指南录后序》的倒数第二小节“予之生也幸，幸生也何为？……”[②]这一小节中文天祥表达了“主辱，臣死有余戮”这一封建忠君思想，这一情况使得有些选本删去了这节内容。因为这不符合我们现代的眼光。但是我们应该看到在封建社会，文人士大夫那种忠于朝廷，忠于君王的思想，既是阶级的产物，也是特定时代的产物。我们不应苛求古人。何况在这一段中所表现的的，不仅有“主辱臣死”的一面，也有“生无以救国难，死犹为厉鬼以击贼”“鞠躬尽力，死而后已”的一面。我们要用现代眼光学会去评价那个时代的思想，并能做出科学的判断，从而提高文化素养和道德素养。

陶行知认为，教育是继续经验的改造。因此，对于文言文，我们既要用历史的眼光去读作品，让学生走进古人的生活，体会当时的人和事，体悟作品的情感。同时，我们也要用现代的眼光去读作品，这是为了发现作品的优劣，找到作品的当下价值。这么做，正是为了实践陶行知的“生活教育”理念。“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。”[③]人应该主导文化书籍，而不是让书籍来束缚人，生活教育要培养健康的人、具有能动创造性的人，而不是书呆子和丧失了社会实践能力的人。

二．实践“教学做合一”，优化文言文教学方法

在文言文的教学实践中，很多教师的满堂灌字词的意思，还是停留在过去的单向的传授阶段，过分突出了教师的权威和意志。这是不符合学生的诉求的，也是文言文教学实践中，花了大力气却没有明显效果的原因之一。“有的时候，我们为学生做的事体越多，越是害了学生。”[④]

因此，要走出文言文教学的困境，首先是改变教师的观念，还学生主动权。

当前的文言文学习始终是在一个怪圈内轮回：教师若不“串讲直译”就怕学生“吃不透”文章；若“字字计较”又让学生觉得无趣，甚至养成依赖心理，学生独立的古文阅读能力就无法培养。要知道，“课堂教学是教师的教和学生的学组成的双边活动。”[⑤]教师的教不能取代学生的学。

基于此，教师应该相信学生，课堂上引导学生去掌握学习方法，让学生借助工具书自行阅读。也许一开始学生会觉得学习有困难，但一旦养成独立阅读的习惯，学生便会逐渐获得并提高文言文的阅读能力。特级教师黄厚江在讲授《阿房宫赋》时就是放手让学生去学。对于很多老师舍不得放手的字词，黄老师让学生课前对照注释自读课文然后在课上提出问题。在学生提出问题后，他并没有立刻回答，而是通过讨论解决疑难问题，教师做点拨和释疑。因此，你给学生一份信任，学生必将给你一份惊喜。

其次，教师是课堂的组织者，要充分发挥教师的主导作用。将课堂的主动权还给学生，并不是说，在教学过程中教师是无所作为的当事人，是课堂教学活动中的旁观者。同样的以黄厚江老师的《阿房宫赋》为例，在学生弄懂字词后，黄老师拿出压缩过的短文，要求学生填空。这个填空的过程，既是对文章基本思路的把握，也是对文意理解程度的考察。最后一个环节，黄老师让学生用三个词语概括脉络和主旨，让学生把握文章结构。

第三，“教学做合一”思想的中心是做。教与学通过做统一在一起。一个活动，对事情说是做，对自己说是学，对他人说是教。“做是在劳力上劳心”，“它包含三种特征：行动、思想、新价值之产生。”[⑥]在课堂教学中，教师应合理处理好理论知识和客观实际的关系，根据文本的特点，采用多种教学手段。如《滕王阁序》一文，全文采用了铺排、对偶，文章读起来有一种音乐感。教师就可以把朗读法选为主要的学习手段，在多样化的朗读中，理解文本，体悟情感。像《鸿门宴》这种极富现场感的文章，教师可以让学生改写成课本剧。总之，教师要积极给学生创造实践的机会，让学生在实践中提升能力。

因此，在文言文的教学中，教师只有将理论和实践相结合起来，学生才能更好地更有效地获得知识和技能，才能通过自己的亲身体验，享受获得知识和经验的喜悦，才能有利于他们形成正确的，积极的情感、态度和价值观。

综上所述，要走出目前文言文教学中存在的困境，一是要牢记“生活即教育”的理念，传统在当代仍有着它的影响力，教师要教会学生去认识书籍，认识传统，准确评价过去在当代的价值，从而做一个健康的人，一个具有能动创造力的人。二是坚持“教学做合一”的思想，教师通过“做”实现课堂的有为，学生通过“做”实现能力的提高。只有这样，和谐、融洽的师生关系才会建立，教学才能成为师生共进的助推器，课堂才会成为学生学习的乐园。